小人物K据中国非物质文化遗产网、中国非物质文化遗产数字博物馆网站。2006年代表性项目名单中的黄梅戏介绍称：“清末湖北黄梅县一带采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区…..”。这个说法虽欠历史依据，但是也说明“黄梅县的民间小调，在清代乾隆年间随当地逃水荒的农民传入安庆地区….”（见陆洪非的《黄梅戏源流》）的说法是毫无根据的传说”。
中国非物质文化遗产网关于黄梅戏的介绍
那么为什么又说“清末湖北黄梅县一带采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区….. ”呢？有什么历史证据呢？
据说申遗时的依据是1920年安徽《宿松县志》的记载“邑境西南,与黄梅接壤,梅俗好演采茶小戏,亦称黄梅戏。”
在这里我有几个疑问：
一， 自己县的县志记载他县的事项吗？
二， 既然你说“梅俗”就是“黄梅县的风俗”，那么为什么“黄梅采茶调（戏）”不简称“梅调（戏）”。
三， 早在道光八年（1828）《宿松县志》风俗志中就记载了十月唱采茶的习俗：“十月立冬后……农功寝息，报赛渐兴，吹笙击鼓，近或杂以新声，溺情或志，号曰采茶，长老摈斥，亦绌郑之意云”。自己早在90多年前就唱采茶了，难道还要90年后从隔壁再引进“采茶”？岂不是笑话？
道光八年《宿松县志》中记载的“来茶”
将1920年安徽《宿松县志》作为证据，真是滑天下之稽。关于“梅俗”的解释2018年《南京农业大学报》中《梅雨时节话梅俗》一文做了最好的解释：“因为唱戏时期多在黄梅成熟的季节，故名‘黄梅戏’。黄梅戏用安庆方言念唱，以委婉清新的唱腔和淳朴细致的表演深受广大民众的喜爱”。道光八年（1828）《宿松县志》记载的“十月唱采茶”也推翻了“采茶”的传入的说法。
再说采茶调清末传入怀宁县，也纯属无稽之谈。清末一般指晚清。 晚清（1840年—1912年），是清朝统治的晚期。据道光五年（1825年）《怀宁县志》其风俗志中记载：“……至元夕，乡中无夜无灯，或龙、或狮、或采茶、或走马，第取磔攘之意”。说明采茶灯（调）在1825年前已经在怀宁城乡流行了。
道光五年《怀宁县志》关于“采茶”的记载
采茶调不只在怀宁地区流行，在桐城城乡也深受欢迎，根据道光十四年（1834）《桐城续修县志》风俗志载：“正月……十三日为之正灯（……又有船灯、马儿灯、采茶灯……谓之灯节）”。道光八年（1828）《宿松县志》更是明确：“十月立冬后……吹笙击鼓……号曰采茶。”十月不是采茶季节，”吹笙击鼓….号曰采茶”说明已经是采茶戏的绉形了。
道光十四年《桐城续修县志》关于“采茶灯”的记载
从以上记载可以看出，黄梅调传入安庆更本没有实质性的证据。我更愿意相信江西省戏曲理论家、戏曲史学家流沙与江西省艺术研究院研究员毛礼镁在《采茶剧种散论》（2006年中国戏剧出版社出版）一书有结论：“……以上这些事实证明，皖鄂采茶灯的原始形式，是由浙江传入安徽，再由安庆转到卾东黄州地区，这一点可由采茶歌曲调和某些歌词为证”。
《采茶剧种散论》截图
黄梅戏在二十世纪50年代正式定名以前有很多种称呼“黄梅调”、“采茶调”、“花鼓戏”、“怀腔”、“府调”等等。值得注意的是1984年中国戏剧出版社出版的《中国戏曲剧种手册》中关于湖北黄梅采茶戏的记载：黄梅采茶戏，原叫“哦呵腔”。1984年由黄梅县人民政府编湖北人民出版社出版的《黄梅县志》中载“黄梅采茶戏，简称“采茶”，俗名“采子”。这些史料中都没有记载“黄梅采茶戏（调）简称“黄梅戏（调）”的说法，也直接证明“黄梅调（戏）”不是“黄梅采茶调（戏）”的简称。
1984年《黄梅县志》关于黄梅来茶戏的记载
至于安庆本地的歌调为什么有“黄梅调”这种称呼呢？其实“黄梅（歌）调”就是怀宁黄梅山周边的山歌、民调的称呼。早在康熙十四年（1675）《安庆府志》《山川志》中载：“黄梅山，西北四十里。”民国《怀宁县志》《祠祭志》载：黄梅庵，在黄梅山（康熙十四年（1675）《安庆府志》载在石镜山），明邑绅阮自华（康熙十四年（1675）《安庆府志》载为阮坚之）建石濑阁，今圮。”这里不仅记载了黄梅山，还记载了被后人称为“皖江戏剧鼻祖”的阮自华在山上建有“石濑阁”。这一切都与安庆“黄梅调（歌）”的来源及“黄梅调”的名称由来有关，《中国日报》网、《中国网》等媒体对此进行了详细报道，这里也就不细说。而且道光《怀宁县志》县域图中，在黄梅山附近有“大桥头”、“百子山”的记录，这应该不是与黄梅戏《夫妻观灯》中的唱词纯属巧合吧。
康熙十四年《安庆府志》关于黄梅山的记载
康熙十四年《安庆府志》关于黄梅庵的记
《龙眠风雅》中关于阮自华的介绍
“黄梅调”前身也就是黄梅歌，桐城山歌、民歌早在明朝中期就流行。明戏曲家冯梦龙在其《山歌》一书中就收集了“桐城时兴歌”24首。清朝文人、康熙年间的宰相张英对桐城歌也情有独钟，他将桐城歌称为“插田歌”、“樵歌”，他的诗句中多次提到。其中一首《山中观农夫力田之苦》：黄梅节近苦滂沱，正是山中力作多，雨湿短蓑泥没骭，农人犹听插田歌。这首诗写的是黄梅季节，农民在山田中干农活，雨虽然很大，但是农民仍然唱（有听就有唱）着“插田歌”（桐城歌）。
《文端集》中《山中观农夫力田之苦》诗
另一首《避暑》：避暑亭轩傍水开，钓丝閒捲独徘徊。云根忽抱山腰起，雨脚遥穿松顶来。箸底新教尝苦菜，枕前时听落黄梅，人间清福谁能领，此际应无客与陪。这首诗写的是悠闲垂钓时光，吃着苦菜，听着优美的声音，也是一种美好的享受。
桐城著名景点“六尺巷”就因为张英的家书而命名，他写的《山中观农夫力田之苦》这首诗说出了农夫的心声，因通俗易懂，在民间流传，这也许就是“黄梅歌（调）”（黄梅时节唱的歌<调>）名称的另一个由来。
黄梅戏前身另一名字“采茶调（歌）”，早在唐朝诗人秦韬玉，就给安庆天柱山茶写了一首《采茶歌》。
《全唐诗》中秦韬玉的《采茶歌》
元末明初的十余年间，安庆及其邻近地区处于多方势力的争夺之下，易手多次，遭受了巨大的破坏，元末明初，与安庆府相距仅数百里的江西饶州路（约相当于今鄱阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，元属江浙行省）较少受战祸波及，依然地少人多。明初政府鼓励向江淮和其他人烟稀少地区移民，外来移民登记的土地不仅能合法登记为私有财产，还能享受到一定期限内的赋税优惠，就这样大批“瓦屑坝”（移民集散地，移民均来自鄱阳湖周边）移民纷纷移民到安庆等地。民国《宿松县志》民族志氏族表中载：该县256个氏族，其中178个族氏来源于江西，48个氏族来源于徽州及本省其他地区（包括婺源县徽州迁入有20个氏族）。桐城《三安汪氏宗谱》：“有炎公者，由徽迁豫章之瓦屑坝，至庙龙公胥宇于桐西三安，系传十余世”。《皖怀潮氏宗谱》：“善长公由瓦屑坝迁皖，宅白云山（万松山）下，即今太平境，旧名潮家巷。”据《中国移民史》第一卷记载：“1389年，明洪武二十二年：至此时，迁入安庆府的江西饶州、九江等府籍移民约为27万……”
由于安庆自古盛产茶叶（宋朝官方就在太湖设立茶场、明《安庆府志》有安庆多处产茶的记载），江西人口的迁入，也带来了江西及徽州地区的“采茶歌”。江面移民加上土居户融合，产生本地语言、腔调。
清《终南山蟠龙子肃禅师语录》载：“师讳超远字子肃，无为州人……，崇祯辛未十月十八辰时生……六岁出家于四面山（笔者注：太湖县有四面山）水洁泉禅师座前，后住六安山摩云庵，十八岁闻采茶歌云一寸光阴，一寸金寸金难买寸光阴之句，忽觉生死事大虚度光阴”。这说明明末清初时期采茶歌在安庆周边很盛行。
前面所说的清朝《怀宁县志》、《宿松县志》、《桐城续修县志》都对“采茶”有记载。种种史料表明安庆地区民间早就有自己的“采茶调”。
综上所述：采茶调清末从黄梅县传入纯粹是“伪命题”，毫无证据。安庆以本地山命名的黄梅调（歌）、以及本地采茶调早在清末以前已经十分流行了。至于黄梅戏声腔起源于安庆等证据详2018年由中国戏剧出版社出版的专著《黄梅戏起源》一书。黄梅戏起源于安庆发祥于安庆有证有据，源流十分清晰。
